ESTES CAIPIRAS ! - O Cio da Terra nas vozes de Pena Branca e Xavantinho...

ESTES CAIPIRAS TAMBÉM SABIAM FAZER MÚSICA -Josh Turner and Randy Travis - King of the Road

APRENDENDO COM O DIABO - KASHMIR chords -Jimmy Page, Jack White, & Edge

                                                               Ravi Shankar

 O músico indiano Ravi Shankar morreu nesta terça-feira (11) no condado de San Diego, no sul da Califórnia, aos 92 anos, segundo um comunicado conjunto da fundação que leva seu nome e do seu selo fonográfico, o East Meets West Music.

"Com grande tristeza escrevemos para informar que Pandit Ravi Shankar, marido, pai e alma musical, faleceu", afirma o comunicado assinado por Sukanya e Anoushka Shankar, esposa e filha do músico.
Ravi Shankar nasceu em Varanasi, no estado indiano de Utar Pradesh, em 7 de abril de 1920. Seu pai, V. Lakshinarayana, era professor de violino em seu país, o que contribuiu para que Shankar começasse a tocar esse instrumento quando tinha 5 anos.

Uma década depois, deixou a Índia para viajar a Paris com a companhia de dança do seu irmão Uday. Em 1936, começou a estudar a sitar, instrumento tradicional indiano, sob a direção de Ustad Allauddin Khan, e pouco depois começou a fazer excursões por Europa e EUA.

Alcançou a fama no Ocidente graças a sua amizade com o beatle George Harrison, de quem foi professor após conhecê-lo em 1966. Os Beatles chamavam Shankar de "padrinho da música mundial".

Em 1967, realizou seu primeiro dueto com o violinista Yehudi Menuhin, com o qual posteriormente colaborou em várias ocasiões.

Em 1969, viajou aos EUA com a intenção de aprofundar-se na música do Ocidente e, ao mesmo tempo, popularizar a música hindu. Dois anos mais tarde, a pedido da London Symphony, compôs um concerto que estreou no Royal Festival Hall, na capital inglesa.
O artista, que morava no sul da Califórnia, era casado com Sukanya Rajan e tinha duas filhas - Norah Jones e Anoushka Shankar Wright -, três netos e quatro bisnetos.

Seu primeiro casamento, com a filha do músico Ustad Allauddin Khan, Annapurna, terminou em divórcio em 1982, após anos de separação nos quais manteve relações sentimentais com Kamala Chakravarty e Sue Jones, mãe de Norah Jones.

Por fim, se casou em 1989 com Sukanya Rajan, com quem viveu desde então entre San Diego e Nova Délhi. Em 1992, seu filho Shubho, também sitarista, morreu repentinamente aos 50

                      RESPOSTA DE UM MINEIRO AO PEDIDO DE CARIOCAS NO "VETA DILMA" SOBRE OS
ROYALTIES DO PETRÓLEO.

PAJÉ BOTOCUDO

Minas Gerais carregou o Brasil e a Europa nas costas durante 150 anos,
nos ciclos do ouro e diamante! Ficaram para os mineiros os buracos e a
degradação ambiental! Depois veio o ciclo do minério de ferro, até
hoje principal item da pauta de exportações brasileiras, que rendeu ao
Rio de Janeiro uma das maiores indústrias siderúrgicas do Brasil, a
CSN, e a sede da VALE. Curioso é que o Rio de Janeiro não produz um
único grama de minério de ferro, mas recebeu a siderúrgica rendendo
impostos e gerando empregos e a sede da mineradora recebendo royalties
de exploração de minério. Mais uma vez Minas Gerais carregando o
Brasil nas costas e, de vinte anos para cá, ajudada pelo Pará em razão
das reservas de minério de ferro descobertas nesse Estado. Outra vez
ficam para os mineiros e paraenses os buracos e a devastação
ambiental. Isso sem falar da água; quem estudou geografia sabe que
Minas Gerais é a "caixa d'água do Brasil", aqui nascem praticamente
todos os rios responsáveis pela geração de energia hidráulica e,
embora a usina de FURNAS seja em MG, a sede é no Rio. Me causa
estranheza essa posição de alguns cariocas/fluminenses, pois toda
riqueza do subsolo, inclusive marítimo, pertence a UNIÃO. Ao contrário
do ouro, do diamante e do minério de ferro que estão sob o território
mineiro, as jazidas do pré-sal estão a 400 quilômetros do litoral do
Rio do Janeiro e nenhum Estado Brasileiro, inclusive o RJ, tem
recursos aplicados na pesquisa, exploração e refino de petróleo, pois
todo dinheiro é da UNIÃO que é a principal acionista da PETROBRAS.
Acho piada de mal gosto quando esses políticos fluminenses falam em
"Estados produtores de petróleo" sabendo dessas características da
exploração do petróleo e dos eternos benefícios que o RJ recebe, tais
como jogos panamericanos, olimpíadas, etc. Acho um absurdo ver
crianças de outras regiões mais pobres do Brasil estudando em salas de
aula sem luz, sentadas duas ou três numa mesma cadeira, quando há
cadeira, enquanto que a prefeitura de Macaé/RJ gasta, torra, esbanja,
joga fora dinheiro pintando de cores berrantes passeios públicos!
Proponho que todos brasileiros dos outros Estados façam o protesto
VOTA DILMA e mandem e-mails para seus deputados e senadores para
acompanhar de perto essa questão do pré-sal. É como disse certa vez um
compositor, cujo nome me esqueci: “o Rio de Janeiro é um Estado de
frente para o mar e de costas para o Brasil". Sérgio Cabral, vá te
catar! VOTA DILMA.

  "A poesia está mais próxima da música e das artes visuais
                       do que da literatura "

                                                               Décio Pignatari.
    Faleceu hoje Décio Pignatari, um dos grandes poetas e construtores da nova poesia brasileira.

"Através de Décio, os brasileiros conheceram a obra de grandes gênios da literatura mundial em traduções que recriavam os textos com a autoridade de quem domina muito amplamente nossa língua, a literatura e a história", argumenta a ministra. "Muitas das inovações de Décio ainda estão à frente de nosso tempo, por isso ele nunca deixará de ser lembrado quando quisermos entender o presente e vislumbrar o futuro."

Além de poeta, Décio era ensaísta, tradutor e um dos grandes nomes da poesia concreta, ao lado de Augusto e Haroldo de Campos. O seu sucesso iniciou nos anos 50 com recursos visuais, fragmentação das palavras para suas obra e publicou seu primeiro livro "Carrossel".

Em 1965, editou a as revistas Noigandres e Invenção e publicou a “Teoria da Poesia Concreta”. Já em 1968, traduziu obras de Marshall McLuhan e publicou o ensaio “Informação, Linguagem e Comunicação”. Como tradutor, também fez obras de Dante Alighieri, Goethe e Shakespeare, entre outros, reunidas em "Retrato do Amor quando Jovem”.

Em 1983 e 1987, o poeta foi colunista da Folha. No ano seguinte, publicou “O Rosto da Memória”. Já em 1992, fez o romance “Panteros” (1992), além de uma obra para o teatro, “Céu de Lona” Em 2009, lançou "Bili com Limão Verde na Mão”.

Esta é para todo aquele povo que usava sua imagem para associar ao êxito profissional de self-made-man , como se isto fosse possível em qualquer atividade humana, principalmente entre as pessoas sem recursos.

                   

AÇÃO ENTRE AMIGOS.

                          O já famoso arroz de carreteiro catarinense,feito pelo mestre Olsen jr. acessorado por nossa anfitriã Rô Stavis

Dilamar, o escritor Dante Mendonça, Poeta J.B.Vidal,e o escritor  Pinheiro Neto. em noite de festa no pré lançamento do livro Maria Batalhão,do Parananense Dante Mendonça.

                              MARIA BATALHÃO
               memórias póstumas de uma cafetina

" Foi a última vez que dormimos juntos. Dormimos não,passamos o resto da noite recapitulando nossas lições de amor.Na manhã seguinte ,quando acordei para fazer o picadinho(café com leite super adoçado com melaço de cana,com broa de farinha de milho picada dentro),batata-doce,aipim e cobaça(linguiça pura de porco, defumada),encontrei duas camélias brancas sobre o travesseiro e o cão de caça amarrado ao pé da mesa. Aquilo também me fez sentir amarrada ao pé da mesa,feita uma cadela abandonada."

 

Pequeno trecho do espetacular romance de Dante Mendonça. Curitibano honorário,nascido em Nova Trento,SC. Chargista, jornalista, escritor ,etc ,com um vasto curriculum de grande qualidade em vários setores da literatura e da arte paranaense.

Quantos você reconheçe na foto?

 

 

A resposta veio rápida e certeira do Hilário Fonseca, da Cena em Trânsito !

"De pronto assim: Lô Borges, Ronaldo Bastos (ele foi cabeludo um dia), Fernando Brant, Toninho Horta, Nivaldo Ornelas, Marcio Borges, lá atras me parece Naná Vasconcelos, tem outros tres que não reconheço, e o Sr Bituca, ou seja, o Clube da Esquina, faltando Wagner Tiso, Beto Guedes, e outros que chegaram...

Serve?

o onibus é da Linha Santa Tereza lá de beozonte."

 

  Vai ser bom assim lá em Minas sô...

Os Guarani Kaiowá e as perversidades do senso comum

Renzo Taddei
Colunista do Canal Ibase

Nas últimas semanas recebi uma quantidade impressionante de solicitações, via redes sociais e e-mail, para manifestar meu apoio à causa dos Guarani Kaiowá do Mato Grosso do Sul. Não me lembro, em minha experiência com redes sociais, de ter visto mobilização desse porte. Há pouco mais de uma semana, saiu decisão judicial a favor dos indígenas – ou, para colocar em termos mais precisos, revogando a reintegração de posse da área onde estão. Como atentou gente mais próxima ao movimento indígena, isso por si só não garante quase nada, apenas que violências maiores não sejam cometidas no curto prazo. De qualquer forma, não tive muito tempo para me alegrar com o que parecia uma vitória do potencial de mobilização descentralizada da sociedade civil: ao comentar a questão com um amigo, no Rio de Janeiro, recebi como resposta a pergunta, maliciosamente feita de forma a combinar ironia e seriedade em proporções iguais: “mas, afinal, para que servem os índios?” Desconcertado, não consegui articular nada, apenas retruquei: “não sei; mas e você, pra que serve?”

Não pude deixar de pensar no assunto nos dias que se seguiram. Mas, no caso, o assunto deixou de ser exatamente a situação dos Guarani Kaiowá, ou das especificidades de conflitos entre índios e não-índios, e passou a ser a situação de certa configuração de ideias do senso comum da população urbana – ou pelo menos das coletividades nas quais me insiro, no Rio de Janeiro e em São Paulo – sobre os índios, em primeira instância, e sobre aqueles que são irredutivelmente diferentes, em última. Obviamente esse é assunto complexo, e vou me limitar a apenas pontuar alguns temas que, creio, são importantes para iluminar o contexto no qual notícias sobre os conflitos envolvendo indígenas ganham significados, para a grande parcela da população brasileira que inevitavelmente participa disso tudo na posição de meros espectadores.

Sobre a natureza dos índios e não-índios

Certa vez, em uma aula de antropologia, na Escola de Comunicação da UFRJ, usei um exemplo hipotético de jovem índio que vinha à universidade estudar medicina. “Aí ele deixa de ser índio”, alguém disse. Na discussão que se seguiu, a opinião prevalecente era de que as expressões “índio urbano” e “índio médico”, usadas por mim, eram contradições em termos. Eu perguntei, então, se o fato de eu ser descendente de italianos, o que me dá, segundo a legislação italiana, o direito de “virar italiano”, faz com que eu deixe de ser alguma coisa – brasileiro, por exemplo. Confusão nas fisionomias. Por que eu posso virar italiano sem deixar de ser brasileiro, e ninguém vê problema nisso, e o índio não pode “virar” urbano sem deixar de ser índio? Concluímos – com vários autores estudiosos das populações indígenas – que, sem que as pessoas se deem conta, nós, urbanos, ocidentalóides, nos entendemos na maior parte do tempo como seres “culturais”, tendo algum controle sobre nossas identidades, portanto; enquanto isso, percebemos a essência indígena (se é que isso existe) como algo “natural”, sobre a qual eles não têm, nem podem ter, controle algum.

Nada mais natural, então, que pensar que lugar de índio é na floresta, e que índio tem que ser preservado, como se fosse parte da biodiversidade. Ou então índio deixa de ser índio e vira não-índio, arranja emprego, compra casa, toca a vida na cidade – se desnaturaliza. O problema é o índio que quer morar na cidade, ser médico, talvez, sem abandonar suas formas indígenas de entender o mundo e vida. Ou o índio que quer câmeras fotográficas, antibióticos, televisores, antenas parabólicas e escolas, mas não quer abrir mão da sua forma não-ocidental, e portanto não capitalista, de entender sua relação com a terra, por exemplo. Ou não quer abrir mão de sua forma não-ocidental, e portanto não marcada por um reducionismo materialista esvaziado e irresponsável, de relação com câmeras fotográficas, antibióticos, televisores, antenas parabólicas e escolas (é parte do senso comum que o que essas coisas são para mim são também para todos que delas fazem uso, o que não é verdade sequer para gente do mesmo grupo social). A questão se apresenta de forma pervasiva até entre gente politicamente progressista: na Cúpula dos Povos da Rio+20, uma grande amiga, ativista, me confidenciou ter ficado espantada ao ouvir de lideranças indígenas que eles gostariam de ter energia elétrica, saneamento, escolas. Eram afirmações que contrariavam suas expectativas “romanceadas”, nas suas próprias palavras, a respeito dos índios.

Por que é tão difícil aceitar a ideia de que quando o índio diz querer escola, ele não está fazendo nenhuma declaração sobre a sua identidade? Porque, dentre muitas outras coisas, identidade é paranoia de não-índio, mas não (necessariamente) paranoia de índio. Aqui começamos a chegar a algum lugar: é muito incômodo conviver com alguém que não compartilha nossas paranoias.

Uma das decorrências perversas desse estado de coisas é a forma como somos levados a ver os índios como pessoas “incompletas”, como sendo “menos” que os não-índios. Não é à toa que, juridicamente, os índios foram ao longo do século 20, até a Constituição de 1988 pelo menos, tratados como equivalentes a crianças, ou seja, como seres incapazes e que demandavam tratamento jurídico diferenciado, justamente em função dessa incapacidade. O problema estava (e está) nos códigos jurídicos, fechados à possibilidade do direito à diferença, e não nos índios, que não são mais nem menos capazes que os não-índios, mas apenas diferentes em suas capacidades. A mudança constitucional de 1988, como a própria questão dos Guarani Kaiowá demostra, ocorreu infelizmente muito mais de juris do que de fato.

Foto: Rosa Gauditano

Os muitos significados do verbo servir

Mas voltemos à questão sobre a “serventia” dos índios. O tema apareceu novamente em reportagem da revista Veja, edição de 4 de novembro. Replicando argumentos usados em edições anteriores ao tratar do tema, o texto (que de jornalístico não tem quase nada) mescla desinformação e preconceito, ao fazer uso, por exemplo, de argumentos como a suposta “trágica situação [dos índios] de silvícolas em um mundo tecnológico e industrial”, de afirmações como “[a] Funai também apoia o expansionismo selvagem”, e de acusações descabidas, como a de que os antropólogos ligados ao Conselho Indigenista Missionário querem transformar o sul do Mato Grosso do Sul numa “grande nação guarani”, justamente na “zona mais produtiva do agronegócio” do estado. Em 2010, a revista havia afirmado, através de um malabarismo estatístico de quinta categoria (digno de envergonhar até ruralistas medianamente sofisticados), que 90% do território brasileiro é ocupado ou destinado a áreas de preservação ambiental, comunidades indígenas, quilombolas e áreas de reforma agrária; “a agricultura e demais atividades econômicas terão apenas 8% de área para se desenvolver”. Enfim, a estratégia retórica é clara: quem não contribui com o agronegócio e demais formas de produção capitalista em grande escala – no caso, os índios e todos os demais grupos de alguma forma ligados a usos não predatórios da terra – não contribui com a economia nacional. Em uma palavra: só serve para atrapalhar.

Essa é uma questão, me parece, fundamental: é preciso discutir o conceito de serventia. Como a ideia de “servir” participa em nossas vidas, e na forma como aprendemos a entender e viver o mundo? Se a serventia dos que (supostamente) não estão integrados ao projeto da nação é um tema relevante – tanto ao pseudo-jornalismo da Veja como a certo senso comum urbano -, e nós, não-índios, (supostamente) integrados, afinal, servimos pra quê? E como isso afeta nossa compreensão das questões indígenas no Brasil contemporâneo, e mais especialmente o caso dos Guarani Kaiowá? Na minha opinião, isso tudo serve de pano de fundo contra o qual as audiências urbanas, dos grandes canais de mídia, distantes do Mato Grosso do Sul, atribuem sentido às notícias.

O caso dos Guarani Kaiowá traz à luz um elemento da vida cotidiana brasileira que é feito estrategicamente invisível na forma como somos ensinados a entender o mundo. Eles não querem ser “como nós”; tenho a impressão de que para a maioria da população urbana isso não apenas é contra intuitivo, mas figura como um choque, quase como uma afronta. Se eles gostam de fotografia, eletricidade, escolas e antibióticos, qual o problema, então?

Leia mais

                                                           No Olho do Furacão


            Na Idade Média, na Europa a usura era pecado determinado por Roma, pelo Papa. Pelos parâmetros de hoje, era um
mundo sujo, sem higiene, cheio de tabus, estável. Qualquer ideia nova podia resultar numa fogueira onde o autor e suas
ideias virariam cinza. Pareceria um mundo morto. Vieram, então, o Renascimento e o Mercantilismo, uma revolução sem
precedentes na história do mundo. O Mercantilismo, primeira forma de acúmulo de dinheiro e que pagava juros, financiou
grandes navegações. Mais adiante, aperfeiçoou-se na forma de Capitalismo, que, com seus bancos e sociedades anônimas,
passou a proporcionar dividendos. Foi espetacular, pois o dinheiro acumulado propiciou a construção das máquinas da
Revolução Industrial. Neste momento histórico, o dinheiro deixa de ser simplesmente facilitador das trocas mercantis e, de
maneira sub-reptícia, começa a se transformar num fim em si.
            Marx percebeu e avisou. Revoluções, ou tentativas de, aconteceram, mas foram sufocadas pelo poder do Capital
que, nas suas mais diversas formas de manifestação, se revelou sedutor e/ou corruptor. A humanidade que jamais fora de
fato unida em torno de uma filosofia de respeito consciente entre os indivíduos, tornou-se mais e mais individualizada e
egoísta. A “admiração pelo outro” foi substituída pela terrível inveja, deturpando o sentimento de autoestima que passou a
depender da posse de bens: Ser Feliz = Ter Coisas. É que as máquinas produzem coisas, não, sentimentos.
            Na busca de lucro, que é a mola mestra do Capitalismo, os ambiciosos, aperfeiçoaram a psicologia de vendas que
explora, de maneira científica e metódica, os mais recônditos sentimentos humanos e, fazendo uso de sofisticados meios de
comunicação, dominam as massas com promessas de uma felicidade que, nos raros casos em que acontece, é efêmera e,
conseqüentemente, frustrante.
            Por algum tempo – pois “ninguém engana a todos o tempo todo” – essa ciência deu certo, proporcionando a muitos
uma certa “zona de conforto”, que é como o olho do furacão. Pra quem não sabe, no olho do furacão quase não há vento;
enquanto na volta tudo é destruído, no centro há uma “zona de conforto”, uma calma, uma estabilidade ilusória. Pois já nos
estão atingindo os primeiros ventos. O consumismo atingiu seu ápice e a cobra começou a devorar o próprio rabo: estamos
caindo na real. Consumir mais e mais já não está segurando a insatisfação generalizada, pelo contrário, está se
manifestando em revoltas que os “inocentes detentores do poder não entendem”.
            A Imprensa, aliada do processo acima descrito, perdeu o senso crítico; o povo, por ela manipulado, idem. Agora
inicia-se o Caos.
            Preparem-se, pois estamos saindo do Olho do Furacão e vamos ter que colher tudo que semeamos nestes últimos
séculos.
            miguel angelo

De bicicleta para o trabalho: o que você precisa saber? O que sua empresa pode fazer?

De bicicleta para o trabalho: o que você precisa saber? O que sua empresa pode fazer?

Baixe gratuitamente o manual “De bicicleta para o trabalho: o que você precisa saber? O que

sua empresa pode fazer?”, elaborado pela Associação Transporte Ativo e pelo Mountain

Bike BH.

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Fonte:

http://www.ta.org.br/educativos/DOCS/De_bicicleta_para_o_trabalho

Corredor é proibido por lei

É proibido utilizar o corredor no trânsito. Isso é lei.
Porém, não é como encaram grande parte dos motociclistas. Como as características das motocicletas são favoráveis – velocidade, agilidade e tamanho – muitos se acham aptos e no direito de dominar os corredores. Inclusive, muitos defendem o gostariam que o uso do corredor fosse regulamentado.
O número de acidentes envolvendo motociclistas cresce a cada dia, devido à insistência desses condutores fazerem ziguezague no trânsito, trafegarem entre os demais veículos e cortarem os mesmos sem sinalização adequada. Com isso, os motociclistas colocam não apenas a vida deles em situações de risco, mas também a vida de outros condutores.
Trafegando pelos corredores o motociclista pode acabar não sendo visto por outros motoristas, por ficarem no ponto cego e não serem captados pelo retrovisor.
A grande maioria dos motociclistas acredita que têm o legítimo direito de trafegar sobre os corredores e alguns até entendem que o motorista de outro veículo (automóvel, ônibus, caminhão) que fecha o corredor está infringindo a lei.
O problema vem à tona com a não regulamentação e, na ausência de regras, o próprio motociclista aplica a punição e arrebenta o retrovisor do motorista. Ele age como promotor e juiz no momento.
Para você, o corredor deveria ser regulamentado por lei?
Dê a sua opinião deixando um comentário no blog ou, se preferir, comente via Twitter @MotoConsciente ou na nossa página do Facebook (lembre-se, tem que curtir a página e tornar-se fã) e contribua com esta campanha!

Ramatis Jacino: O sonho do ministro Joaquim Barbosa pode virar pesadelo

Negros que escravizam e vendem negros na África, não são meus irmãos
Negros senhores na América a serviço do capital, não são meus irmãos
Negros opressores, em qualquer parte do mundo, não são meus irmãos…
Solano Trindade

O racismo, adotado pelas oligarquias brasileiras para justificar a exclusão dos negros no período de transição do modo de produção escravista para o modo de produção capitalista, foi introjetado pelos trabalhadores europeus e seus descendentes, que aqui aportaram beneficiados pelo projeto de branqueamento da população brasileira, gestado por aquelas elites.

Impediu-se, assim, alianças do proletariado europeu com os históricos produtores da riqueza nacional, mantendo-os com ações e organizações paralelas, sem diálogos e estratégias de combate ao inimigo comum. Contudo, não há como negar que o conjunto de organizações sindicais, populares e partidárias, além das elaborações teóricas classificadas como “de esquerda”, sejam aliadas naturais dos homens e mulheres negros, na sua luta contra o racismo, a discriminação e a marginalização a que foram relegados.
No campo oposto do esp ectro ideológico e social, as organizações patronais, seus partidos políticos e as teorias que defendem a exploração do homem pelo homem, que classificamos de “direita”, se baseiam na manutenção de uma sociedade estamental e na justificativa da escravidão negra, como decorrência “natural” da relação estabelecida entre os “civilizados e culturalmente superiores europeus” e os “selvagens africanos”.

É equivocada, portanto, a frase de uma brilhante e respeitada filósofa negra paulistana de que “entre direita e esquerda, eu sou preta”, uma vez que coloca no mesmo patamar os interesses de quem pretende concentrar a riqueza e poder e àqueles que sonham em distribuí-la e democratizá-la. Afirmação esta, que pressupõe alienação da população negra em relação às disputas políticas e ideológicas, como se suas demandas tivessem uma singularidade tal que estariam à margem das conce pções econômicas, de organização social, po líticas e culturais, que os conceitos de direita e esquerda carregam.

As elites brasileiras sempre utilizaram indivíduos ou grupos, oriundos dos segmentos oprimidos para reprimir os demais e mantê-los sob controle. Capitães de mato negros que caçavam seus irmãos fugidos, capoeiristas pagos para atacarem terreiros de candomblé, incorporação de grande quantidade de jovens negros nas polícias e forças armadas, convocação para combater rebeliões, como a de Canudos e Contestado, são exemplos da utilização de negros contra negros ao longo da nossa história.

Havia entre eles quem acreditasse ter conquistado de maneira individual o espaço que, coletivamente, era negado para o seu povo, iludindo-se com a idéia de que estaria sendo aceito e incluído naquela sociedade. Ansiosos pela suposta aceitação, sentiam necessidade de se mostrarem confiáveis, cumprindo a risca o que se esperava deles, radicalizando nas ações, na defesa dos valores d os poderosos e da ideologia do “establishment” com mais vigor e paixão do que os próprios membros das elites. A tragédia, para estes indivíduos – de ontem e de hoje -, se estabelece quando, depois de cumprida a função para a qual foram cooptados são devolvidos à mesma exclusão e subalternidade social dos seus irmãos.

São inúmeros os exemplos deste descarte e o mais notório é a história de Celso Pitta, eleito prefeito da maior cidade do país, apoiado pelos setores reacionários, com a tarefa de implementar sua política excludente.

Depois de alçado aos céus, derrotando uma candidata de esquerda que, quando prefeita privilegiou a população mais pobre – portanto, negra – foi atirado ao inferno por aqueles que anteriormente apoiaram sua candidatura e sua administração. Execrado pela mídia que ajudou a elegê-lo, a bandonado por seus padrinhos políticos, acabou processado e preso, de forma

humilhante, de pijama, al gemado em frente às câmeras de televisão. Morreu no ostracismo, sepultado física e politicamente, levando consigo as ilusões daqueles que consideram que a questão racial passa ao largo das opções político/ideológicas.

A esquerda, por suas origens e compromissos, em que pese o fato de existirem pessoas racistas que se auto intitulam de esquerda, comporta-se de maneira diversa: foi um governo de esquerda que nomeou cinco ministros de Estado negros; promulgou a lei 10.639, que inclui a história da África e dos negros brasileiros nos currículos escolares; criou cotas em universidades públicas; titulou terras de comunidades quilombolas e aprofundou relações diplomáticas, econômicas e culturais com o continente africano.

Joaquim Barbosa se tornou o primeiro ministro negro do STF como decorrência do extraordinário currículo profissional e acadêmico, da sua carreira e bela história de superação pessoal. Todavia, jamais teria se tornado ministro se o Brasil não tivesse eleito, em 2003, um Presidente da República convicto que a composição da Suprema Corte precisaria representar a mistura étnica do povo brasileiro.

Com certeza, desde a proclamação da República e reestruturação do STF, existiram centenas, talvez milhares de homens e mulheres negras com currículo e história tão ou mais brilhantes do que a do ministro Barbosa.

Contudo, nunca passou pela cabeça dos presidentes da República – todos oriundos ou a serviço das oligarquias herdeiras do escravismo – a possibilidade de indicar um jurista negro para aquela Corte. Foi necessário um governo de esquerda, com todos os compromissos inerentes à esquerda verdadeira, para que seu mérito fosse reconhecido.

A despeito disso, o ministro Barbosa, em uníssono com o Procurador Geral da República, considera não haver necessidade de provas para condenar os réus da Ação Penal 470. Solidariza-se com as posiçõ es conservadoras e evidentemente ideológicas de alguns dos demais ministros e, em diversas ocasiões procura ser “mais realista do que o próprio rei”.

Cumpre exatamente o roteiro escrito pela grande mídia ao optar por condenar não uma prática criminosa, mas um partido e um governo de esquerda em um julgamento escandalosamente político, que despreza a presunção de inocência dos réus, do instituto do contraditório e a falta de provas, como explicitamente já manifestaram mais de um dos integrantes daquela Corte.

Por causa “desses serviços prestados” é alçado aos céus pela mesma mídia que, faz uma década, milita contra todas as iniciativas promotoras da inclusão social protagonizadas por aq uele governo, inclusive e principalmente, àquelas que tentam reparar as conseqüências de 350 anos de escravidão e mais de um século de discriminação racial no nosso país.

O ministro vive agora o sonho da inclusão plena, do po der de fato, da capacidade de fazer valer a sua vontade. Vive o sonho da aceitação total e do consenso pátrio, pois foi transformado pela mídia em um semideus, que “brandindo o cajado da lei, pune os poderosos”.

Não há como saber se a maximização do sonho do ministro Joaquim Barbosa é entrar para a história como um juiz implacável, como o mais duro presidente do STF ou como o primeiro presidente da República negro, como já alardeiam, nas redes sociais e conversas informais, alguns ingênuos, apressados e “desideologizados” militantes do movimento negro.

O fato é que o seu sonho é curto e a duração não ultrapassará a quantidade de tempo que as elites considerarem necessário para desconstruir um governo e um ex-presidente que lhes incomoda profundamente.

Elaborar o maior programa de transferência de renda do mundo, construir mais de um milhão de moradias populares, criar 15 milhões de empregos, quase triplicar o s alário mínimo e incluir no mercado de consumo 40 milhões de pessoas, que segundo pesquisas recentes é composto de 80% de negros, é imperdoável para os herdeiros da Casa Grande. Contar com um ministro negro no Supremo Tribunal Federal para promover a condenação daquele governo é a solução ideal para as elites, que tentam transformá-lo em instrumento para alcançarem seus objetivos.

O sonho de Joaquim Barbosa e a obsessão em demonstrar que incorporou, na íntegra, as bases ideológicas conservadoras daquele tribunal e dos setores da sociedade que ainda detém o “poder por trás do poder” está levando-o a atropelar regras básica s do direito, em consonância com os demais ministros, comprometidos com a manutenção de uma sociedade excludente, onde a Justiça é aplicada de maneira discricionária.

A aproximação com estes setores e o distanciamento dos segmentos a quem sua presença no Supremo orgulha e serve de exemplo, contribuirão p ara transformar seu sonho em pesadelo, quando àqueles que o promoveram à condição de herói protagonizarem sua queda, no momento que não for mais útil aos interesses dos defensores do “apartheid social e étnico” que ainda persiste no país.

Certamente não encontrará apoio e solidariedade nos meios de esquerda, que são a origem e razão de ser daquele que, na Presidência da República, homologou sua justa ascensão à instância máxima do Poder Judiciário. Dos trabalhadores das fábricas e dos campos, dos moradores das periferias e dos rincões do norte e nordeste, das mulheres e da juventude, di retamente beneficiados pelas políticas do governo que agora é atingido injustamente pela postura draconiana do ministro, não receberá o apoio e o axé que todos nós negros – sem exceção – necessitamos para sobreviver nessa sociedade marcadamente racista.


Ramatis Jacino é professor, mestre e doutorando em História Econômica pel a USP e presidente do INSPIR – Instituto Sindical Interamericano pela Igualdade Racial.

Psycho Killer - The Ukulele Orchestra of Great Britain - BBC Proms

                Segundo o poeta J.B.VIDAL, esta é a melhor poesia feita sobre o chimarrão.

Chimarrão

(Vitor Ramil e João da Cunha Vargas)

Velho porongo crioulo te conheci no galpão
Trazendo meu chimarrão com cheirinho de fumaça
Bebida amarga da raça que adoça o meu coração.

Bomba de prata cravada junto ao açude do pago
Quanta china ou índio vago dá água ao seu pensamento
De alegria, sofrimento, de desengano ou afago.

Te vejo na lata de erva, toda coberta de poeira,
Na mão da china faceira ou derredor do fogão,
Debruçado num tição ou recostado à chaleira.

Me acotovelo no joelho, me sento sobre o garrão
Ao pé do fogo de chão vou repassando a memória
E não encontro na história quem te inventou, chimarrrão.

Foi índio do pelo duro quando pisou neste pago,
Louco pra tomar um trago, trazia seca a garganta,
Provando a folha da planta, foi quem te fez mate amargo.

Foste bebida selvagem e hoje és tradição,
E só tu, meu chimarrão, que o gaucho não despreza
Porque és o livro de reza que rezo junto ao fogão.

Embora frio ou lavado ou que teu topete desande
Minha alegria se expande ao ver-te assim, meu troféu,
Quem te inventou foi pro céu e te deixou pro Rio Grande.

          
                                    É DURO O BEIÇO DO BURRO.
 No Brasil,de uma hora pra outra passamos a ser o país com a maior quantidade de doutos juroconsultos.Boa parte da população hoje já julgou o mensalão e os juízes do supremo. Todos que condenam os envolvidos no mensalão passaram a heróis.Os que absolvem são bandidos e corruptos. Este povo todo, na maioria gente sem maiores informações alem das quais fornecidas por uma  imprensa frequentemente tendenciosa , transformam-se em" sábios justiçeiros" e emitem, antes que a Suprema Corte, seus vereditos. Mal sabem que seus heróis escolhidos hoje ainda podem mudar seus votos, passando então a serem também execrados, amanhã. Na verdade o que é de espantar justamente o aspecto pontual. Estas mesmas pessoas  só "descobriram" o mensalão agora no mandato do PT. Antes nunca tinham ouvido falar. Nem em Pasta Rosa, nem em suborno da reeleição etc,etc... A direção e a magnitude da imprensa marron repercute em boa parte das pessoas pouco esclarecidas que, indignadas,acabam sempre fazendo seu mesmo papel  e acabam "a serviço" como bom gado que sempre foram, das velhas oligarquias brasileiras..

Trecho - Documentário "Let's make money" - Ex-assassino econômico John P...

O MENSALÃO NÃO É UMA FARSA. FARSA É A MÍDIA E A UDN/PSDB

MANIFESTO DE INTELECTUAIS E ARTISTAS DE FLORIANÓPOLIS

 

 

Por que ANGELA?

 

 

 

DO CULTO À  ECONOMIA  À ECONOMIA DA CULTURA

 

Muito se fala em  Terceiro Milênio, Nova Era e na Sociedade do Conhecimento. Mas poucos se dão realmente conta do que isto significa. Continuam pensando a cidade para trás, não para o futuro. Mas os muros gritam, há décadas, em grafites, pelo mundo inteiro: O FUTURO É AGORA!

Um modelo de cidade contemporânea é Barcelona, na Espanha. Ninguém sabe porquê, mas artistas e intelectuais para lá convergem aos bandos, como convergiu, outrora, para Jerusalém, Atenas, Paris e Nova York. É a atmosfera de futuro que as empolgou: Um clima inebriante de liberdade de ser e de expressar.

É disso que precisamos em Florianópolis: Voltarmo-nos para  um conjunto de Projetos capazes de fazê-la uma cidade inteligente, à altura de sua condição como cabeça do Estado da Bela e Santa Catarina.

Isto não é incompatível com o desenvolvimento econômico.

Pelo contrário, é a fórmula do desenvolvimento sustentável capaz de fazer da vocação natural da ilha um novo produto: Florianópolis, a Capital de uma nova economia, com a cultura como eixo do turismo e do lazer: Grandes Encontros Internacionais de Artes Plásticas, um Polo de Cinema e Vídeo, um Festival Sul americano de Poesia e Literatura, uma Califórnia de Motivos Europeus, Espaços de Criatividade e Lazer Cultural, uma Competição Nacional de Estudantes de  Tecnologia.

Chega do mínimo, sempre reduzido às necessidades básicas!

Vamos às ideias. A beleza salvará o mundo! E as Artes e artistas  são seus instrumentos!

 

Florianópolis, primeiro turno das eleições de 2012.

Galileu Arruda - Mania

Meu amigo, Galileu Arruda. se foi.Mas sua música ficou.

We Love You (Subtitulado)

OS PEITINHOS DA PRINCESA.

                                      OS PEITINHOS NÃO PODE??
                                                                                                                dilamar santos
    
                      Estamos assistindo pasmos a este conflito causado no mundo islâmico, pela feitura de um filme pretensamente ofensivo aos muçulmanos. Ao mesmo tempo, uma revista francesa não se sabe se por promoção ou irresponsabilidade resolve, para entornar mesmo o "caldo",  publicar uma série de charges usando o profeta Maomé como tema. Publica e republica numa mensagem clara que, " Aqui na França temos liberdade de expressão".E que" o povo francês não aceita censura,nem  em caso de segurança nacional". Existe hoje cerca de 5 milhões de muçulmanos vivendo na França e as consequências desta publicação ,tanto dentro como fora de seu território são incalculáveis. A Mesma França que proibiu durante anos todas as formas de  expressão em um país invadido e humilhado como foi a Argélia. E, em território francês em l961, na tristemente famosa "batalha de Paris" a polícia civil massacrou e matou cerca de 300 argelinos que estavam em uma passeata de protesto por melhor tratamento por parte da mesma polícia, em seus bairros. Dois pesos duas medidas? Enquanto isto, ali ao lado, na Gra-bretanha, ao ver os peitinhos da futura princesa Kate Middleton, estampados na revista CLOSER, um comunicado oficial o Palácio de Saint James afirma:
“Suas altezas reais ficaram muito tristes ao verem a sua privacidade invadida por uma revista francesa e um fotógrafo de forma tão grotesca e totalmente injustificada”. 
A justiça inglesa simplesmente proibiu a sua republicação, cassaram a revista nas bancas e ameaçaram com uma multa do equivalente a 50 mil reais DIÁRIOS no caso de reincidência! Quem são os bárbaros mesmo??

Marilena Chauí e a classe média

SIMBOLOS RELIGIOSOS FORA DOS ESPAÇOS PUBLICOS

 

 

Se a religião é inextirpável do ser humano, devemos fazê-la recuar ao nível de opção pessoal. Na medida que um país ou uma instituição a adota, entramos num terreno muito pantanoso, como podemos notar em questões irresolvidas como o aborto e outras de ainda maior clareza e primarismo. Se o Estado abraça um credo, fatalmente discriminará outros, além daquelas pessoas que são ateias. Ser laico não é ser contra a religiões, é a posição institucional que fica fora dessa esfera, respeitando o direito de todos à opção religiosa numa sociedade marcada pela diversidade. Essa laicidade do Estado deve ser observada pela justiça, pela escola, pelo sistema de saúde e por todos os serviços garantidos a todos os cidadãos, sem distinção de sexualidade, cor, origem social, credo político ou religioso.                                                                            MILTON RIBEIRO

 

LEIA O VOTO NA INTEGRA.

Voto
E M E N T A
EXPEDIENTE ADMINISTRATIVO. PLEITO DE RETIRADA DOS CRUCIFIXOS E DEMAIS SÍMBOLOS RELIGIOSOS EXPOSTOS NOS ESPAÇOS DO PODER JUDICIÁRIO DESTINADOS AO PÚBLICO. ACOLHIMENTO.
A presença de crucifixos e demais símbolos religiosos nos espaços do Poder Judiciário destinados ao público não se coaduna com o princípio constitucional da impessoalidade na Administração Pública e com a laicidade do Estado brasileiro, de modo que é impositivo o acolhimento do pleito deduzido por diversas entidades da sociedade civil no sentido de que seja determinada a retirada de tais elementos de cunho religioso das áreas em questão

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MARCAS E ETIQUETAS

                            
                                MARCAS E ETIQUETAS
                                                                            Miguel Angelo

    No início da década de 80, comecei a ver mulheres exibindo blusas vermelhas com a palavra “Coke” escrita transversalmente, no estilo da Coca-Cola, o que não deixava dúvidas de que era uma ode à bebida mais decadente que a humanidade já conheceu. Por esta época, morava eu em Maceió e, certo dia, deparei-me com uma “Boutique Coca-Cola”. Sim, gente, havia uma boutique especialmente montada para convencer pessoas a pagar pra fazer propaganda. Ora, pagar pra fazer propaganda eu só entenderia em fanáticos religiosos; um produto comercial deveria pagar por sua propaganda, daí que, ao perceber tal aberração, disse com meus botões: “Algo foi invertido no cérebro dessas pessoas, daqui pra frente o sistema fará delas o que quiser.”            Dito e feito. A seguir, começou a competição das marcas. As roupas, que antes traziam suas etiquetas discretamente na parte interior, passaram a exibi-las como decoração. Ter roupa de marca passou a ser sinônimo de estar bem vestido. Certa ocasião, já em plena febre das marcas, numa festa de aniversário, um cara que nunca me dava bola, de repente se aproxima de mim e, apontando pra um enfeite que havia em minha blusa, perguntou-me: “É Lacoste?” Até então eu não sabia o que era Lacoste; era a primeira vez que ouvia aquela palavra, daí que, sem saber o que responder, fiquei paralisado ante aquela inusitada aproximação. Ele levou o indicador direito até a blusa, olhou com atenção e completou: “Ah, não é Lacoste...” Deu meia volta e, decepcionado, simplesmente se retirou. Eu não usava Lacoste, não merecia sua atenção...            Acredito que muitos, pelas mais diversas razões, que não pelas marcas, usam tais roupas sem fanatismo, no entanto, ao que me parece, a maioria se sentiria mal sem usar uma “roupa de marca”. Reparem que roupa de marca passou a ser um novo termo, ou seja, o fenômeno não é coisa pouca; é uma nova postura comportamental, digna de estudo como um fenômeno de massas, sinal de novo tempo, tempo de uma humanidade manipulada de todas as formas, onde tudo é invertido. Os bancos, p.ex., ao invés de pagarem juros pelos dinheiros em suas contas, cobram pelo uso da conta, e ninguém protesta.             Este processo, como uma teia, envolveu os indivíduos numa sensação de impotência, esvaziando-os em sua dignidade, levando-os para as drogas, principalmente o álcool, numa fuga para não se verem degradados.  Só que esta apatia tem seu tempo. O homem não fica muito tempo neste estado. Como disse Lincoln, “Ninguém é capaz de enganar todos o tempo todo” e eu acrescento: “Nem o Capital”, pois seu templo já apresenta fendas indicadoras de sua ruína. Quando a água começar a bater na bunda da burguesia, teremos mudanças... e serão dramáticas. Portanto, estejamos preparados, pois não serão as “marcas” que nos vão salvar e sim nossa integridade.

ESTA CONVERSA NÃO É SOBRE VOCÊS

                                           TAMARA FREIRE

 Essa conversa não é sobre você

Querido estudante branco, de classe média, que faz cursinho pré-vestibular particular: eu sei que é difícil quando alguém nos faz enxergar nossos próprios privilégios, mas deixa eu tentar mais uma vez.

Eu (e mais uma penca de gente, me arrisco a dizer) não me importo com o quão “difícil” será para você entrar naquele curso de medicina mega concorrido com o qual você sonha, porque, simplesmente, esta conversa não é sobre você.

Eu sei que praticamente todas as conversas deste mundo são sobre você e você está acostumado com isso, então deve ser um baque não ser o centro das atenções. Mas, seja forte! É verdade: nós não estamos falando sobre você.

Quando você chora pelo sonho que agora parece mais distante de se realizar, suas lágrimas não me comovem. Porque o que me comove são as lágrimas daqueles que nascem e crescem sem qualquer perspectiva para alimentar o mesmo sonho que você. É sobre essas pessoas que estamos falando e não sobre você.

Quando você esperneia pelos mil reais gastos todos os meses com a mensalidade do seu cursinho e que agora se revelam “inúteis”, eu não me comovo. Porque o que me comove são as milhares de famílias inteiras que se sustentam durante um mês com metade da quantia gasta em uma dessas mensalidades. É sobre essas pessoas que estamos falando, não sobre você.

Quando você argumenta que, na verdade, seus pais só pagam seu cursinho porque trabalham muito ou porque você ganhou um desconto pelas boas notas que tira, eu não me comovo. Porque o que me comove são as pessoas realmente pobres, que mesmo trabalhando muito mais do que os seus pais, ainda assim não podem dispor de dinheiro nem para comprar material escolar para os filhos, quem dirá uma mensalidade escolar por mais barata que seja. É sobre essas pessoas que estamos falando, não sobre você.

Quando você muito benevolente até admite que alunos pobres tenham alguma vantagem, mas acredita ser racismo conceder cotas para negros ou outros grupos étnicos eusa até os dois negros que você conhecem que conseguiram entrar numa universidade pública sem as cotas, como exemplo de que a questão é puramente econômica e não racial, eu não me comovo. Na verdade, eu sinto uma leve vontade de desistir da raça humana, eu confesso, mas só para manter o estilo do texto eu preciso dizer que o que me comove é olhar para o restante da sala de aula onde esses dois negros que você citou estudam e ver que os outros 48 alunos são brancos. E olhar para as estatísticas que mostram a composição étnica da população brasileira e contatar a abissal diferença dos números. É sobre os negros que não estão nas universidades que estamos falando, não sobre você ou seus amigos.

Se a coisa está tão ruim, que tal propormos uma coisa: troque de lugar com algum aluno de escola pública. Já que não é possível trocar a cor da sua pele, pague, pelo menos, a mensalidade para que ele estude na sua escola e se mude para a dele. Ou, seja a cobaia da sua própria teoria. Já que você acredita que a única ação que deveria ser proposta é melhorar a educação básica: peça para o seu pai investir o dinheiro dele em alguma escola, entre nela gratuitamente junto com alguns outros alunos, estude nela durante 12 anos e então volte a tentar o vestibular. Ah, você não pode esperar tanto tempo? Então, porque os negros e pobres podem esperar até mais, já que todos sabemos que o problema da má qualidade da educação básica no Brasil não é algo que pode ser resolvido de ontem pra hoje?

Então, por favor, reconheça o seu privilégio branco e classe média e tire ele do caminho, porque essa conversa não é sobre você. Já existem espaços demais no mundo que têm a sua figura como estrela principal, já passou da hora de mais alguém nesse mundo brilhar.

 

Guerra? Nem de botões!

                                       Guerra? Nem de botões!     

                                                                                               Miguel  Angelo

            Fui, ontem, ver a refilmagem do filme “Guerra dos Botões”, de 1961, uma ficção que se passa no sul da França em 1960, isto é, dentro do período em que acontecia a guerra de independência da Argélia, então ainda possessão francesa.

O filme é todo envolto de uma aura de inocência numa luta de dois grupos de meninos; falsa inocência, pois fica patente que uma facção é “boa” e a outra, “má”. É a velha dicotomia hollywoodiana mocinho x vilão, fórmula que dá bilheteria e alimenta os sonhos da indústria bélica ao fazer a cabeça das crianças que, ao invés de se tornarem amigos inteligentes, criam-se na idéia do conflito permanente, do inimigo a priori, numa postura estupidificante, preconceituosa.

            Como o inocente docinho que se dá a uma criança, viciando-a, assim entram essas mensagens nas cabeças infantis.

            Os tempos mudaram e eu diria, sem fazer uma bandeira do termo, que o filme é, atualmente, “politicamente incorreto”. Não é mais hora de se dar asas a idéia de guerra. Penso como Umberto Eco, que devemos – sim, devemos – converter a palavra guerra num tabu, ou seja, algo nojento, beirando o impronunciável; palavra que deve ser cercada de cuidados ao ser dita.

            Diferenças de temperamento sempre existirão entre as pessoas, isto é, a humanidade sempre terá conflitos, por mais que queiramos a paz, mas se ficarmos falando em guerra de maneira irresponsável, jamais poderemos sonhar a harmonia entre os povos e, é claro, entre os indivíduos. Falar em paz e manter arsenais e/ou ficar praticando jogos de guerra é uma ridícula contradição.

Sei que não é fácil ou mesmo possível mudar-se em tão pouco tempo, mas temos que ir mudando de atitudes, repensando palavras venenosas que estão em nosso vocabulário cotidiano, pois elas pervertem qualquer “boa intenção”.

Praquela época, penso, o filme seria até válido para os franceses, que sustentavam a citada guerra e precisavam manter a idéia de competição e domínio no espírito dos jovens, futuros soldados. Porém hoje, que já nem podemos mais aceitar tantos conflitos, ficar mostrando tais filmes é incentivar a violência. O mundo necessita de novos modelos de comportamento, pois o que se vê nos filmes acaba se incorporando ao nosso dia a dia: aqui se ri, lá adiante a gente faz igualzinho.

É isto, não há muito mais que acrescentar. Fui criado com brigas e competições e cansei desse modelo. Não porque esteja velho, mas por uma lógica simples: quem bate, machuca o outro, mas se machuca igualmente ou mais até. Bater em alguém é até fácil; bem mais difícil é aprender a se conter e desenvolver a força interior, a dignidade, o sinceridade. O uso da força nas relações humanas denota ignorância, daí que quanto mais dele fizermos uso, mais permaneceremos tolos, idiotas. Não quero isto pra mim. Guerra? Nem de botões!